编者的话

Abstract

利玛窦（MatteoRicci，1552年-1610年）入华，开启了中西文化交流互鉴的历史新篇章。清初禁教之前，中西思想交融呈“显流”之势，禁教之后随即进入“潜流”状态，直至鸦片战争之后，这一交流以新的发展态势呈现出来。对这段历史的研究，经民国时期的古籍校勘、史实梳理之后，在20世纪80年代，学者从哲学、历史学、宗教学、社会学、人类学、心理学、文学等多学科视角进行探讨研究，取得了令人瞩目的研究成果。这些研究虽以基督宗教或中国基督宗教这一主题为对象，但具体学科不同，研究视角、方法论等均带有学科自身的特点，看问题的方式方法也会各有侧重。如果以自身学科所长衡量其他学科，固然存在诸多的缺点与不足。如以己之长，结合与借鉴其他学科的研究方法与视角，虽对研究者学识能力提出更高的要求，但却是一个学者应追求的理想目标。就像宗教社会学家与基督教徒关于“教堂彩色玻璃”的争论，“如何才能看清教堂内的彩色玻璃窗？”他们分别从教堂内和教堂外两个视角对教堂的彩色玻璃进行观察和讨论。由于观察视角不同，结论自然也就不尽相同。但二者的结论没有对错，也没有高下之分。如果我们把对研究对象本质的探究，视为对“真理”的追求。那么我们每一种研究视角或方法论，都无法垄断“真理”。只有整体把握之后，我们才可能渐渐趋近“真理”。同一个研究对象，不同的研究视角为学科交叉互鉴提供了一种可能性。